彰邑溪湖敬保壇中元會舘

辛卯年農曆二月十五日國曆3月19日

奉本壇:

保生大帝,原名吳本,字華基,號雲東,世居福建泉州府同安縣白礁鄉.父諱通,母黃氏,分娩時恍見神人護童子至寢門說:[是紫微星也],有頃而生大帝,時為宋太宗太平興國四年(西元979年)三月十五日,幼時穎悟絕倫,夙具道性,及長,博通天文地理,禮樂刑政諸書,而對歧黃醫理,尤其擅長,十七歲時,遊名山得遇異人泛舟,邀帝登船,並上高峰,竟然抵達崑崙山,得以進見"西王母",且授以濟世神方及驅邪法術,留住七天返回自家.至家後,專心精修至道,不茹葷,不娶妻,由貢舉官至御史,不久即退隱於大雁山,獨自參悟玄機妙道,精演三五飛步法術,以刀圭符咒,濟世度人,從學徒眾日增一日.
仁宗明道元年,漳泉旱災,民食艱難,大帝乃廣施法力運糧濟急,次年漳泉一帶魔怪為崇,又起瘴瘟,大帝再召神兵驅袪厲鬼,施符驅瘟,民賴以安.
景佑三年五月二日,帝年五十八歲,在白礁跨鶴昇天,回歸天庭,其後每逢地方不靖,大帝都必施法協助官兵剿之,水患之時則見大帝止水退巢,屢顯神功,庇護下民,鄉人感神恩德,乃建祠立像祀之.
宋高宗紹與二十年,頒詔立廟於白礁,次年又立廟於青礁.孝宗乾道七年,賜號[大道真人],明成祖永樂間,文皇后患乳疾甚為危急,大帝化為道士入宮治之,起死回生,威靈大著,成祖賜金贈爵,均不接受,仍舊乘鶴而去,至太子嗣位,是為仁宗,於洪熙元年,加封為[慈濟醫靈妙道真君],[萬壽無極保生大帝],敕造宮殿,永享香火,至清而祀典依然不衰.保生大帝住世之時精修道術,廣行道法,道教尊大帝為"天醫院天醫"也.

中壇元帥,亦稱太子元帥,民間常簡稱"太子爺公",祂即是腳踏風火輪身披混天綾,手持金槍與乾坤圈,腰繫豹皮囊的"哪吒三太子",在托塔李天王的三個兒子中排行老三,故稱為"哪吒三太子".
在古典章回小說的"封神演義"有如下記述:
殷周時代,有一位叫"李靖"的將軍,是陳塘關的總兵官,他的夫人姚氏懷孕三年六個月,卻生下一團大肉球,剖開一看,裡面竟是一個白胖的嬰孩,便取名為"哪吒",相傳是為無極界靈珠子下凡.
哪吒長大之後,便拜在[乾元山金光洞]的"太乙真人"門下,學藝習武,由於秉賦極佳,一身功夫十分了得;嗣因與東海龍王的三個太子戰鬥,把他們三個都打敗,並且打死了其中一個,還抽了他的龍筋;哪吒自知犯下大罪,難逃天庭制裁,為了不累及自己雙親,惟有償命一途,所以祂便剖腹還給母親,剜骨碎肉還父親,以報父母的大恩;後以靈魂無依,四處飄渺,終飄到乾元山金光洞外,祂師父"太乙真人"心生憐憫,特到玉蓮池中採蓮花兩枝.荷葉三片,讓祂化身重身.當時正值武王伐紂,哪吒便幫西歧元帥姜子牙進軍殷都,完成大業.後來哪吒及其家人,都肉身成聖,被尊為通俗道教中神兵.神將的統帥.
另據民間傳說,"哪吒太子"是"玉皇上帝"駕前的神將大羅仙,統帥天上東.西.南.北.中五營,所以又稱為"中營李元帥";"玉皇上帝"為了鎮壓人間的妖魔鬼怪,特派祂降世為李靖的第三子,名"哪吒";當祂在降妖時,馬上變成一尊三頭九眼八臂(或六臂),身長六丈的神,頭冠金環,口吐青雲,足踏風火輪,身披混天綾,神力非常宏大,既能騰雲駕霧,又能呼風喚雨;所以才能把那九尾狐狸--妲己收伏,暴虐無道的紂王終告滅亡.

家將在許多學者的研究中均採成大教授石萬壽先生的論點（大戶人家的家丁或清代縣衙巡捕審堂體系神格化而來），主要原因是由於家將源於全台白龍庵，清朝時期是為五福大帝出巡時的駕前侍衛。但因余清芳事件，連帶白龍庵的五福大帝在日據時代也跟著淪難，使得現今只能與元和宮的保生大帝共處一室。
談到家將要先從白龍庵的神格體系先講起，全台白龍庵五福大帝是清朝官兵由福州白龍庵恭迎祀於台灣總鎮衙署（建於清康熙23年）之右（今之公園路與公園北路之舊國軍兵工配件廠），道光年間為福州人所建，當時為武營中的軍人所奉拜，廟地甚廣，共計七進，前殿為中軍府，二至六進大殿由五部分佔一殿，後進為十二刑部，內有一百零八庵供奉三司六部及三十六天罡、七十二地煞，將爺108尊，部、文吏神像有千尊以上。後來日據時代廟毀之後，神像將爺遍佈府城各地，如外關帝港厲王宮姜、李兩大神，市仔頭福隆宮的孫、斌保駕兩將軍（白龍庵百壽堂）等均是，除神像眾多之外還傳承了什家將的陣頭與古時每年農曆六月的出巡趨溫除役活動，每年白龍庵五靈公出巡時以武營官兵一人穿載朝服騎馬，稱為中軍府，為出巡之五靈公部堂的駕前先鋒官，每一部之靈公均有一團家將做為其出巡時之侍衛、隨從，俗稱為「迎老爺」，家將成員及隸屬部堂如下：（摘自全台白龍庵沿革）
福壽堂顯靈公張（執掌主宰）：如意增壽堂，十將（頭排甘柳爺、二排大二爺、四季神、文武判官）
福善堂應靈公鍾（執掌檢察）：如善范司堂，四將（頭排甘柳爺、二排大二爺）
福良堂宣靈公劉（執掌進表）：如良應興堂，八將（頭排甘柳爺、二排大二爺，各兩對）

八家將的起源，目前在學界中尚無定論，雖然許多廟宇，如城隍廟、王爺廟、嶽帝爺廟等，都有八家將的組織，但基本上，與台南、嘉義較為普遍。也有部分學者專家任為，應與『五福大帝』有密切關係。因為臺灣最早的八家將，是由台南府城的『白龍庵』所發展出來，它的主神就是『五福大帝』。 但在台南當地閭山小法一詞中卻顯示：「…..，原在常山為上將，今在主公駕前用…」，與嘉義地區普遍相信，八家將原應為福建漳州常山「九天千古佛」所收編之上將，而由五福大帝借為家將說法，不謀而合。八家將雖然名為八家，但這只是一個代名詞而已，實際上成員並不一致，隨著全台白龍庵的成立，按造五福大帝職責所不同，出軍陣容而有所區別。如以五福大帝之首張部顯靈公（主宰），可配置較為齊全之什將。依序鍾部應靈公（檢察）四將、劉部宣靈公（進表）八將、史部揚靈公（糧草）六將、趙部振靈公（刑事）八將。其中家將成員包括了刑具爺、文差、武差、甘爺、柳爺、謝將軍、范將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判、武判，有的甚至會多一員擲黑旗。八家將的職務大抵為主神下令－文差接令－武差傳令－謝范捉拿－甘柳刑罰－四季拷問－文判錄口供－武判押罪犯。八家將的這套巡捕理論，應係模仿自『城隍體系』，但若放到人間的行政組織來看，則似由巡捕系統蛻化而來；國立成功大學石萬壽教授即認為它是清季縣署巡捕組織的神格化：什役－民壯。文武差－禁卒。甘柳爺－皂班館的皂役。謝范爺－快班館的捕快。四季－門政、堂事、直堂、招房。文判－名幕友。武判－刑幕友。